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更新时间:2019-11-22  浏览刺次数:


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  佛学:是对(别名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学谈的核办,主要集结在对付佛教经典的算帐与注解上。

  它无意被等同于今世的佛教考究,但平凡使用在较传统的查究步骤上。在分歧佛教古板中,发作好多区别的学派。深奥有两种追究形式,一种是考证,梳理式核办。一种是实证佛学所蕴藏的深切义理的判辨式查办。

  如是大家闻。一时佛在舍卫国,祇树给落寞园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大门生。……

  佛法名相浩繁,义类奥博,看待一大藏经律论著,每使人望洋兴叹,莫知何所适从。虽有一共经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅注脚名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少纲领要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教黉舍藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅依序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之扫数法相义类,依向来之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体系者,吾未之见焉。以之乐趋浅近者讥为入海算沙,粗鲁灭裂,执持其一二端,大摇大摆。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦往往以不能获其门径终。而走马看花,难免糢糊浪漫,更无论已。故今寂照居士之佛学按序统编为不可缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何岂非统括佛教之一共法相义类,依历来之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若露台之法华玄义、文句,清凉之华严悬叙、疏钞,其行使者宏矣!复何事后生初学之有此佛学依次统编为?

  然当前有姑且之机遇,恰当而作,岂能以古拟今?且正由昔时诸大士先德曾为各类之编撰判摄,不啻于佛法中添出几许之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学叙,及今已极形间零乱糅,极必要有为之循序统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或能够有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心情相去悬远,每致艰于清楚,则欲通昔人之书,亦正须有为之本领者。故此编之擅长,即在但贯摄编次,使法义有一编制,而不加谴责焉。

  外编为谈列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史乘及地理也。故此四编为法义之荟萃者,唯在正编。正编复分七篇:一、红尘相,二、出凡间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综关。亦为用分类法表列如下:

  今是为之序论者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深入经藏之探海灯,勿徒以是为足。且更望编者以不懈之搜讨校勘,使益臻圆满焉。

  个中循序体系之理,道列法相,则由凡间而及出尘间,彰众生上达之义,上达至本相即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教学菩萨。若施和气轻易,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综闭,则无异法华之开权示实,涅槃之追叙还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之讲,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊叙法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,一生研讨,犹未能及。苟非多量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐多此一举,反对真宗。未为佛子,岂不反为佛门之犯人哉!是在人一面,大可无需。在己个人,大可无须矣!尽量,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周围数十里,人口数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,尽兴所之,本无不成。然以全般气象不明,平时纡曲长久,不得游趣。或则来去回环,难离原处。因而浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有狂奔之辈,器具驰求,所履虽多,不得权谋,亦终劳而鲜功。要是善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦视察既遍,此后全般现象,方始明了。即计所获,亦实劳多。若是于此,有一地图,及一地志,以为游者之劈头。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不合股容易也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在普通学者,凡是历之几久,方法难窥。或则仅执一端,不明粗略,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口谈,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,难免悲悯。顾因此要是者,不亦太少方便所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦但是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感触自究之便,并即以容易来者之参考耳!一石二鸟,未尝无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学规律统编者,佛学犹言学佛之怎样为学,是就学地以言。若曰佛教,则是声明教义。或曰佛法,则更直接说法。皆大不行,故曰佛学。言序次者,由浅之深,层层顺次,非一往真相,故云依序。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含编制之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明尘间,次从诸圣以明出世,后从小大显密诸乘,以细致行证因果诸法。所以始从凡夫阳世明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得人间,乃知诞生耳。此即由近及远,由此推彼,按序意也。至言尘凡,则先六趣、三界、寰宇,次推生灭、因果、尘间观。由此六项,从小及大,层层实施。阳间之相,按次收罗尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若了得当下身心,全部全国,自可从兹推究。于是要中之要,又莫如奇怪当下专心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,即是仔细,了达全心之妄惑,是为入佛学之开始也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法永恒本末,即由先明当下精心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一念之心,其现相何如,先为识别,再进而推究其体用如何,自凑合心觉大说,有其加入之阶。悉数法理,虽按序浸浸,不过了明全心。而细心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一想心相,究系如何,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,所以幻为六趣、妄有三界、尘世因果,如是可明。故此若知近察仔细,非惟身世全在所以,佛法亦俱由于是矣!

  民国以来,佛教界所设立之新式佛教培养机构。其教育方法异于古板丛林。大要与新式学堂之造就方法宛如,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初从此之有名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵独创,月霞筹划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。其中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为知名。政府迁台以后,在台湾首创之佛学院先后亦有数十所。此中,佛光山星云之华夏佛教查办院及东方佛传授院、圣印之中华佛谈授院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一合办之中华佛学查办所等较为着名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为观点变法改善之急进派,于变法朽败后,至上海刊行时报。因转向查办佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为全班人国佛教刊物之先驱,自后始一连映现佛教月报、觉社丛书、浪潮音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有同等阁条记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学谈的追究,紧要聚积在对待佛教经典的清理与注疏上。它偶然被等同于现代的佛教探索,但通俗使用在较守旧的深究办法上。在差别佛教古代中,发生许多差别的学派。

  近代华夏闻名的佛学穷究者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其探求主见而言,广泛侧重于思思体制、源头、生长之发扬等;自其内容鸿沟而言,除佛陀所宣说之教法外,亦征采其往后之学生、儿女宗师、历代学者,以佛陀之教法为依据,加以解谈、选择、阐论之佛教各式宗要学说。又若叨教法内容之类别而言,佛学统括理论与实习二方面,包摄教、理、行、证四法。至于新颖所称之佛学,则是为将佛法着述尘凡,化度新学根器众生,或为因合时代学术潮流,而强调以新环节加以整理,并作有条理、有体系之申明,而使之学术化者。

  佛陀将教法给与门生,学生们辗转传至后世,所结集之经、律、论三藏内容,不外了解天下局面、人生原形,示导若何摆脱以达底子逍遥之窍门。故佛学所寻求之焦点,系以人生解脱为核心,兼论及天下之题目二大部门。

  从佛陀立教至佛陀入灭之工夫,此系佛陀住世叙法光阴,此期教法之浸点,以宣示片面解脱为主。

  (1)缘起观,此乃佛教之根本立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二人缘为详细形式,来飘逸判定整个抑塞。

  (2)八正途,此乃间隔痛疾与苦行两边之中道想想。即:正见、正心想、正语、正业、正命、正精进、正思、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项意义。即:苦谛(申明社会人生生计之到底是充沛苦闷不安)、集谛(声明引起苦之起因与忧愁本原和渴爱之底子)、灭谛(声明灭却烦恼去除苦恼不安,方能达于绝对稳重涅盘田地之底子)、道谛(声明有关到达涅盘之步伐)。

  从上座、大众两大基本部派之区分起初,至初期大乘佛教之崛起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前生平纪),此期很是于部派佛教岁月。自两大部派之基本想想与基本灵魂观之,此期呈实际行主义(顽固派)和理念主义(理想派)抗拒之状态。佛陀入灭百年顷,其所叙之法已集成杂(反应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,基础二部已分手成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、叙解自派之权威、正统,乃由种种立场从头编纂圣典,由是而缓缓制作经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之收支,乃至彼此间生起冲突,局限有心学僧乃勉力于教法之申明证明,清理分类,而浮现很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体例以叙整个有部、经量部、犊子部等较为火快。此中,谈全盘有部看法全盘法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上存储”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而寂寞留存,众生依有执受之蕴、处、界和闭相续,施设有情,以之作战业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感触自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则以为色法仅有四大和心之实有,同时观想“今朝实有”、“过未无体”,含糊心总共法、心不呼应行法以及无为法之实有,虽不认可人品主体补特伽罗(梵pudgala )之整体性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一相同。另于大众部体系,一方面强调佛之胜过性、全部性以及菩萨之美德,以为“菩萨为了饶益有情,理念往生恶趣”,又见解“心肠本净”、“往时改日是无,方今是有”、“十二处非实”等思思。

  此乃大乘佛教首先果然撰着之时间。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前平生纪至西元三世纪),此时间之佛法虽以菩萨念想为主流,然并未看不起小乘,或含糊小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所透露“中论”想想中,一一月旦一切设定实体法有之形而上学思想,而感到实质通过世界皆有生灭去来之转折,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法天才为空之全体立场,称为“真谛”;认同世人所执着之相顽抗场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘由”;不执于任何一端之概思,故称中道。其佛身论乃“以观缘起即观法,观端方见如来”之大乘实相妙谛、缘起妙有之学讲。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教分手并行之工夫。此期间对“成佛标题”分衍为二说:

  佛陀入灭后八百年独揽,印度佛教出现两大念念家,即无着、世亲兄弟二人,异议前期龙树中观派对于“空”之见识,依唯识谈而构成实际尘寰之全数生存并非实有之观想论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对真实之“依全部人起性”,和全体信得过之“圆成实性”三种,主见万有皆由吾人之识体所明晰。此种识体之蜕变有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此短暂期亦为佛教渐趋消亡之岁月。偏向如来本具之学者由于融摄世俗之秘密咒术,想思渐与婆罗门教之梵全部人论相结合,遂参加“如来为本,梵佛一体”之时分。

  复因大乘佛教之兴盛,瞻仰圣者好事之高妙,及佛力无穷、菩萨愿大、全班人力加持等各种想念勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏沉查究即心即身成佛,偏失于大乘之利我精神。

  佛历八世纪此后之佛教,外以婆罗门教之兴盛,内以唯心、真常、圆融、大家们力、诡秘、欲乐、顿证等想想之满盈,日与梵神混淆,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入华夏,即有很多分歧之宗派,不相仿之叙法,为了排除冲破、提防抵触,华夏佛学家即以判教形式,将种种说法协和消化。中国之流派有八宗、十宗、十三宗之说,若依大乘旧传八宗之谈而言,其中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华厉、唯识则以义学见长,此四宗学叙略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)暮年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根基文籍为:

  (1)中论,驳斥婆罗门教、小乘佛教,和其大家大乘诸流派之差池见识,而皈依中玄门义。

  (3)百论,回嘴婆罗门教以外谈想念。其学说首要有三方面:(1)破邪显正。即总破统统有所得、有所见:破斥外说看待“实大家”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、回嘴成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之一切有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真谛和俗谛之离别,即以俗谛之故,不动真际而扶植诸法;以真谛之故,不坏假名而谈实相。故依此二谛之说,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中说,即透露诸法不生不灭、赓续有时、不一相似、不来不去之理,来撤消生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之袒护,而道明天下万事万物皆无固定坚固之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除一共偏执情见;以“无所得”为素心,觉得全面诸法原本无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法本来寂灭,而以“无得正观”为万分妙讲。

  陈宣帝建德七年(575),智顗群众入露台山而创办此宗。印象传承,上承龙树,经过北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得一心三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗大师而修得法华三昧前方便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成天台宗学。其文章有法华玄义、法汉文句、摩诃止观,世称天台三大部。

  此宗之教义说用心具十法界,静观此心,可悟“郁闷即菩提、生死即涅盘”之乐趣。其纲义焦点有三:即一思三千之全国观、严格三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之彼此融摄,全面宇宙之事实合一,每一得意(物或心)所涌现之事理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或生命自己即是实相,就是如如;见地全豹法一致,此乃晒台止观之重点思想。

  要之,晒台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则揭发百界千如、一想三千之“性具”想念(性德本具);而所谓理事之彼此融即,就是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗开创之前,华夏已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面摄取地论宗之教义,而进入华夏佛教之繁荣期;另一方面则结关当时各宗派新旧异说,容身于唯识缘起之理论根源。而在构成判教、观行理论方面,表面上虽诋毁晒台、唯识之学说,本质又撷取两家之叙。

  然疏忽而言,华厉宗恪守华严经设立筑设宗义,其无碍启事之义理,乃从‘般若’思想展开来,遵循“般若”之“法性本空”,进一步理解法界诸法由于“性空”而造成一致,以至等统一体,而得入于一与多“相即相入”之无量无碍概想,此即所谓“法界之广泛缘由”。此宗危机教义尚有:因门六义、六相、十玄教等,以知道其圆融无碍之法界缘由思思。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出世谈瑜伽师地论,无着禀承教法而着正经论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其高足窥基依玄奘行家口述,撰成唯识论说记,发畅奥义,又撰成唯识论掌重心要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深邃,侧重阐明,立有五位百法(八心法、五十全心所法、十一色法、二十四不反响行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依谁们起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、大概种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为本原,阐“万法唯识、识外无物”之理。其基础是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“风俗”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为重点,转移有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为同等性智,转第六识为妙观察智,转前五识为成所作智,末了将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之宇宙。

  佛学探索之分类,可由几个分别角度加以参观。从史乘之见识看,可分原始佛教和滋长佛教之佛教思念;从地理之看法看,分为南传和北传佛教想想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各式之二分法。

  而于今世之佛学孕育,中外学者亦皆悉力于佛学之重新分类,手脚新研究之先决条目,成为一股新颖佛教授术思潮。

  例如日本学者高楠顺次郎所具体之追究体例为:①根究之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②考虑之佛教,如般若、华严、露台等宗之教义。③观思之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信思之佛教,如净土宗之教义。⑤实施之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为超出玄学(本体论)与相对形而上学(天地论)二门。

  近代学者多把全体佛学分为以叙明万法真相为计划,以理论为中心之“六闭论”,与诠示开脱之真理、举措,以履行为乐趣之“解脱论”二大门。佛学之天地论宽厚空阔,有就景致事物之因果陆续来申明万有由多元生起之学派;有看法物质情景为精神道理所发扬之唯心一元论之学派;有肯定超过景致之整体本体论之学派;有不辨本体与风光,以地步归于本体勾当,提倡景色即本体之学派。

  一、缘起论乃注脚寰宇万法之生起,按照万法己方间之因果律,及各学派敬仰和说明之分别,遂发作各类之缘起说:

  ②从主观方面视察,以为全面万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶启事论(唯识学叙)。

  ③修树详细之本体,以之声明全豹现象由此真切,称为真如缘由论(真常学说)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以天下万法为一大日法身之活跃,称为六大启事论(真言学叙)。比特大陆再战IP99488佛祖救世网救世网 O:业务赓续性存疑 高层内。缘由论系从纵之技术方面,申明万法之生灭改变情形,是为“天下地步论”;实相论则从横之空间方面,来声明万法己方之究极旨趣,是为“宇宙本体论”。

  ③基于实体之视力,看法地步属空或假有,但实体是真有者,称为有空中讲论(唯识学说)。

  ④否斥相对的有空之游历,以齐备弗成得为真相理想者,称为无相皆空话(中观学谈)。⑤踊跃之写象实体,观行动本体即风光,举宇宙万有为一如之完全者,称为诸法实相论(露台学谈)。

  开脱论乃是将解脱之理由应用于践诺上,循向上之途径,以达到底之谋略。此解脱部门可分为解脱骨子论、开脱体式论和解脱顺序论三大编制。

  一、开脱骨子论,即开脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为开脱实际之解说。

  二、摆脱格式论,系为开显实质之各式实验,如律宗之持戒求开脱(戒律论)、各宗之筑观求开脱(筑观论)、各宗之断惑求开脱(断惑论)、净土宗之往生求开脱(往生论),皆属摆脱之格式。

  三、开脱纪律论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其修行因功力深浅,而有徐徐进升之递次,以致究竟成佛;此类筑行证果之规律论(行位论)、通盘众生是否平等、超绝群伦之成佛可以性之解脱问题(种姓论)等,皆属摆脱按次论。

  《写意宝轮王陀罗尼》《消灾吉祥神咒》《善事宝山神咒》《准防护咒》《圣无量寿决计光明王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大平安天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《叙行般若》《学品般若》《胜天王所说般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广谈方等大乘经典,如《维摩诘所谈经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无尽寿经》《观无尽寿佛经》《大宝积经》《美丽等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到所有人生计的这一劫世之间(昔时庄重劫和当前贤劫之间)有七位闻名的佛陀,都一经训导无量。大家们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、监禁孙佛(而今贤劫中)、俱那含牟尼佛(方今贤劫中)、迦叶佛(现在贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得绝对意思而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛原来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种叙法:一种是定时间说理而差别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域永诀的东方净琉璃宇宙之佛(药师佛)、娑婆世界之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐天下之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大学生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,机智第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,叙法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中原的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能。自从六祖惠能公共往后,为了要歼灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛法式己,大乘佛轨382222盛杰堂高手论坛,http://www.aabbaass.com范人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信仰罗汉,大乘佛法信仰菩萨,上乘佛法尊奉佛陀。罗汉利己厄运人,菩萨利人倒霉己,佛的最高境界则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差最终一步,那即是度己。收工的光阴,也是菩萨成佛的时辰,原由其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺传授。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。所有人慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺削发。之后持钵云游寰宇,脚迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,我谦虚讨教高僧大德。可是,他究竟可惜地开掘:佛教高文中原几百年,却相持纷纷,引诱久存,信徒也各执其辞,遂矢誓往释迦牟尼的田园去清澄问题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教学衣钵,继承东山法门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》宣扬于世。是华夏史乘上有强壮感化的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家文籍馆广场, 挺拔着寰宇十大想想家的塑像,此中就有代表东方思念的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三圣人”。惠能动作在中原史乘上有强大劝化的思想家之一, 其想想囊括着的哲理和灵便, 至今仍给人以有益的开拓,并越来越受到宏伟的关心。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常自卑僧。大众俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光公共早年遍参南北浩繁丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼关合阅藏数十载,深远想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛道场,为末法十方伽蓝之样板。其翰墨般若,更度众生无以计数。说风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,分隔名闻利养。不离因果,不谈奥妙,建议古道思佛。总共抚育亦捐善举,怜恤接济,支援融会法宝数百万册。临终预知时至,领众念佛,跏趺而坐,微笑往生。荼毗后,示现舍利多数。大师复兴佛教愈加是净土宗,居功至伟,对中国近代佛教有极其悠长的感导,亡故后被尊为净土宗第十三代祖师。专家在佛教界巨擘极高,弘一公共(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法修去向偏法要》前言)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代出名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,台甫沛林,属牛,出世在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵刹示寂。太虚公共创议“人生佛教”的基础打算是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精神去批改社会和人类,成立完整的人品、僧格。所有人尝说:“末法期佛教之主潮,必在亲密世间生活,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。所以,大家们提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚大众有一首自述偈充沛叙叙明了人生佛教的这一特色,偈曰:“仰止唯佛陀,完竣在品德,人圆佛即成,是名真本质”(《即人成佛的真实际论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。他青年年华在上海大夏大学求学后,曾任江阴金童桥小学塾长,1931年到杭州灵隐寺削发为僧。抗战时刻,巨赞曾在湖南罗网南岳佛谈教救难协会和佛教青年任职团,在桂林主持《狮子吼》月刊,宣扬抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞出席中原群众政治研究会议第一届全了解宣战开国大典。建国后,全班人又参预筹组华夏佛教协会,历任华夏佛教协会副秘书长、副会长,主编《当代佛学》月刊,是第一至第五届全国政协委员、第六届寰宇政协常委。巨赞长期从事佛学查办,对气功和中医阴阳学叙深有穷究,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是全部人国当代驰名的佛教高僧、佛学家、佛教培植家和爱国行为家。

  一、佛经十学名句 经典一:全数皆为虚幻。 经典二:不行谈。 经典三:色即是空,空就是色。 经典四:人生在世如身处妨碍之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,所以明确到尘寰诸般痛楚。 ...

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